Förklarat: Kashmir Pandit-tragedin

För trettio år sedan började utvandringen av Kashmiri Pandits från dalen. En titt på händelserna som ledde till och under flygningen, administrationens roll, deras svåra situation sedan dess och drömmarna om att återvända i osäkerhet.

I januari 2013, när den här bilden togs, var den pensionerade statsanställda Omkarnath Bhat, då 75 år gammal, den enda Kashmiri Pandit som fanns kvar i Haal-byn Shopian i södra Kashmir. Haal var en gång hem för över 100 Kashmiri Pandit-familjer, de tomma skalen i vars hem stod i byn när The Indian Express besökte Bhat. (Shuaib Masoodi/Express Archive)

Det är 30 år sedan utvandringen från dalen för dess minoritetshindu Kashmiri Pandit-gemenskap. De hårt omtvistade omständigheterna kring deras avresa mellan januari och mars 1990, siffrorna och frågan om deras återkomst är en viktig sida av Kashmir-berättelsen som har matat in i den hinduisk-muslimska polariseringen i Indien under åren, vilket i sin tur har gett bränsle till hinduerna -Muslimsk avgrund i dalen. Utvandringen ägde rum samtidigt som BJP höjde föregångaren över norra Indien, och under åren har den svåra situationen för Kashmiri Pandits blivit en potent hindutvafråga.

Upptakten: 1980-talet till 1990

Inför händelserna 1990 var Kashmir i jäsning. Sheikh Abdullah hade dött 1982, och ledningen för den nationella konferensen gick vidare till hans son Farooq Abdullah, som vann valet 1983. Men inom två år bröt centern upp NC och installerade dissidenten Ghulam Mohammed Shah som chefsminister. Detta ledde till enormt missnöje och politisk instabilitet. Jammu & Kashmir Liberation Front (JKLF) ökade sin verksamhet, och hängningen av den militante ledaren Maqbool Bhat 1984 ökade känslan av förmodan. 1986, efter att Rajiv Gandhi-regeringen öppnade Babri Masjid-slussarna för att göra det möjligt för hinduer att be där, kändes krusningar även i Kashmir.

I Anantnag, valkretsen för dåvarande kongressledaren Mufti Mohammad Sayeed, förekom en serie attacker mot hinduiska tempel och butiker och fastigheter i Kashmiri Pandits, som skylldes på separatister och secessionister. 1986, när motståndet mot Shah-regeringen växte, återuppväckte Rajiv Gandhi Farooq Abdullah, som blev CM igen. Det riggade valet 1987 efter vilket Abdullah bildade regeringen var en vändpunkt där militanta tog överhanden. 1989 års kapitulation till JKLF i kidnappningen av Mufti Sayeeds dotter satte scenen för nästa decennium.

Då hade Pandits börjat bli måltavla. Dalens BJP-ledare Tika Lal Taploo sköts ihjäl den 13 september. Neel Kanth Ganjoo, en pensionerad domare som hade dömt Maqbool Bhat till döden, sköts ihjäl utanför J&K High Court i Srinagar den 4 november. Journalist-advokaten Prem Nath Bhat var sköts ihjäl i Anantnag den 27 december. Hitlistor över Pandits var i omlopp. Vågor av panik drabbade samhället, särskilt efter att en lokaltidning publicerade ett anonymt meddelande, påstås från Hizb-ul Mujahideen, som bad Pandits att lämna.

Utanför Omkarnath Bhats bostad i Haal by, Shopian. (Shuaib Masoodi / Express Archive)

Natten till den 19 januari 1990

Saker kom till sin spets den 19 januari. Då hade Farooq Abdullahs regering avsatts och guvernörens regel införts. Enligt berättelser publicerade av många framstående Kashmiri Pandits fanns det hotfulla paroller över högtalare från moskéer och på gatorna. Tal hölls som prisade Pakistan och islams överhöghet och mot hinduismen.

Kashmiri Pandit-gemenskapen bestämde sig för att lämna. Den 20 januari började den första bäcken lämna dalen med hastigt packade tillhörigheter i vilken transport de än kunde hitta. En andra, större våg kvar i mars och april, efter att fler Pandits dödades.

Den 21 januari sköt CRPF ner 160 muslimska demonstranter i Kashmir vid Gawkadal-bron, som har kommit att kallas den värsta massakern i konfliktens långa historia i Kashmir. De två händelserna - Panditernas flykt och Gawkadal-massakern - ägde rum inom 48 timmar, men i åratal kunde ingen av samhället acceptera den andras smärta, och på vissa sätt kan de fortfarande inte, eftersom var och en fortsätter att prata förbi den andra .

Enligt vissa uppskattningar, särskilt av Kashmiri Pandit Sangharsh Samiti (KPSS), av 75 343 Kashmiri Pandit-familjer i januari 1990, flydde mer än 70 000 mellan 1990 och 1992. Flygningen fortsatte till 2000. KPSS har placerat antalet dödade Kashmiri Pandit av militanter från 1990 till 2011 på 399, majoriteten under 1989-90. Cirka 800 familjer har stannat kvar i dalen under dessa tre decennier.

Läs | Kashmiri Pandits firar 'Förintelsens dag' för att markera 30 år av massflykt från Valley

gwilym lee höjd

Administrationens roll

Den andra kontroversiella frågan om utvandringen är den roll som administrationen spelar, och mer specifikt den av J&K-guvernören Jagmohan.

Nyutnämnd hade han anlänt till Srinagar den 19 januari. Kashmirmuslimernas syn på utvandringen är att han uppmuntrade Pandits att lämna dalen och därmed gav en gemensam färg åt det som dittills var en icke-religiös Kashmiri sak. Den kashmiriska hinduiska uppfattningen är att detta är en oprigtig tolkning. De tror att Kashmiri-muslimer, som de hade levt i godo med i århundraden, drev ut dem med en hämnd i ett raseri av islamism som de inte kunde ha föreställt sig ens månader tidigare. Sanningen, har många kommentatorer kommit fram till, kan ha legat någonstans i mitten.

Wajahat Habibullah, då en hög tjänsteman i J&K-regeringen och postad i Anantnag 1990 som specialkommissionär, har skrivit (Citizen, april 2015) att i mars 1990 samlades flera hundra människor framför hans kontor och krävde att få veta varför Pandits var lämnade och anklagade administrationen för att uppmuntra dem att gå, så att armén skulle vara fri att släppa lös sitt tunga artilleri på alla bostadsområden. Habibullah förnekade detta och berättade för dem att Pandits knappast kunde förväntas stanna när varje moské skrällde med hot och medlemmar av deras samhälle hade mördats. Han bad Kashmiri-muslimer att få Pandits att känna sig säkrare.

Habibullah skrev att han också vädjade till Jagmohan att han sände en vädjan till Pandits att de skulle stanna i Kashmir, och försäkrade deras säkerhet på grundval av försäkran från Anantnag-invånarna. Tyvärr kom ingen sådan vädjan, bara ett tillkännagivande om att för att säkerställa säkerheten för Pandits, upprättades 'flyktingläger' i varje distrikt i dalen, och Pandits som kände sig hotade kunde flytta till dessa läger istället för att lämna dalen. De Pandits i tjänst som kände sig hotade var fria att lämna sina stationer; de skulle fortsätta få lön...

kim zolciak lön

Andra kommentarer har pekat på hur regeringen organiserade transporter för flyende Pandits så att de kunde ta sig till Jammu.

En octogenarian i Kaloosa-området i Bandipora-distriktet. Hennes familj är en av få Kashmir Pandit-familjer i Bandipora. (Shuaib Masoodi/Express Archive)

Frågan om återvändande

De flyende Pandits trodde inte att de aldrig skulle återvända till dalen. Men när situationen i Kashmir spiralerade in i en fullskalig militans började återvändandet se avlägset ut, om inte omöjligt. När antalet anländer till Jammu ökade från tusentals till tiotusentals under de första månaderna av 1990, fann ett samhälle, som mestadels var medelklass, sig att bo i tält i smutsiga, smutsiga läger långt borta från de hem de lämnat efter sig. De som hade medel återuppbyggde sina liv på andra håll i landet - Delhi, Pune, Mumbai och Ahmedabad har Pandit-befolkning, även Jaipur och Lucknow - eller åkte utomlands. En township med tvårumslägenheter som heter Jagti byggdes i Jammu under det senaste decenniet för att hysa 4 000-5 000 Pandit-familjer som stannade kvar där. Dessutom bor hundratals familjer i statliga hyreshus i Purkhoo i utkanten av Jammu, i Nagrota och i Muthi. En del byggde nya bostäder och eller flyttade in på hyrda platser.

Längtan efter att återvända till Dalen minskade inte med åren, även om det kan ha blivit mer en idé än en verklig ambition. På varandra följande regeringar har lovat att de kommer att hjälpa denna process, men situationen på plats i Kashmir har inneburit att detta bara är en avsikt. Ansträngningarna att återbosätta Pandits i dalen under de senaste två decennierna har sett att gettoliknande strukturer kommit upp i olika delar av Kashmir, omgivna av harmonikatråd med tung säkerhet, vilket understryker att normalt liv är omöjligt. Det finns en akut insikt i samhället att dalen inte längre är densamma som de lämnade efter sig 1990. I många fall vandaliserades deras fastigheter antingen omedelbart eller såldes snabbt av ägarna till kashmirmuslimer. Många förföll.

Eftersom BJP fortsätter att lova att Kashmiri Pandits kommer att återvända, och #HumWapasJayenge trender på sociala medier, ser Kashmiri Muslims också återvändandet av Pandits som väsentligt, men avvisar idén om deras bosättning i säkrade läger som en replikering av Israel-liknande judiska bosättningar på Västbanken.

Den 5 augusti 2019, när regeringen avskaffade specialstatus till J&K, var Kashmiri Pandits bland de mest högljudda att jubla, som såg det som en länge väntande hämnd för vad som hade hänt dem för tre decennier sedan. Ändå ser deras återkomst lika svårt ut som det någonsin har gjort.

Missa inte från Explained | Hur Rohingya-frågan nådde ICJ, vad dess dom betyder för Myanmar

Dela Med Dina Vänner: