Vad ligger i hjärtat av fördomar, oavsett om de är baserade på kast, religion eller ras?
Caste: The Lies That Divide Us av Isabel Wilkerson avslöjar de historiska uppdelningar som fortsätter att påverka oss, men vacklar när man förklarar kast i Indien
Ny vision: Kanshi Rams pennmodell av kasthierarki och hans löfte att göra samhället horisontellt förblir djupgående och effektfull. Edmund Burke beskrev Indien i sina inledande anföranden om riksrättsförklaringen av Warren Hastings den 15 februari 1788, och sa: I det landet är religionens lagar, landets lagar och hederns lagar förenade och konsoliderade i ett. , och binda en man för evigt till reglerna för vad som kallas hans kast. Denna beskrivning av Indiens kastsystem är kanske den bästa sammanfattningen av ett mycket komplext socialt fenomen för en västerländsk publik.
Kan kast överförenklas? Kanske har mängderna av sidor från antika skrifter till modern samhällsforskning inte lyckats ge en passande beskrivning av kast. Men jag blev fascinerad av förklaringen om kast av Bahujan Samaj-partiets grundare, Kanshi Ram. I sin oefterhärmliga stil höll han sin penna och förklarade för alla som var villig att lyssna – från Atal Bihari Vajpayee och LK Advani till VP Singh och vänstersjälar, beroende på situationen – att det indiska samhället var vertikalt organiserat och hans uppgift var att vända det. horisontell. Han skulle sedan vrida på pennan. En dag kommer när vi ger dig reservation, skulle han säga. Det råder ingen tvekan om att Kanshi Rams förståelse av kast är överlägsen alla vetenskapliga avhandlingar som skrivits om kastpolitik i Indien.
För att låna en klyscha, kast är en gåta insvept i en gåta. Så en mycket läsvärd kommentar om det av Isabel Wilkerson i hennes Caste: The Lies That Divide Us, kom som en överraskning. Boken väver sömlöst samman sammanhangen i Indien, Europa och USA. Faktum är att Wilkerson utökar definitionen av kast till att omfatta rasism och religiös/etnisk klyfta. Hon bygger till stor del på sammanhanget USA och Europa där diskriminering på grund av ras och religion utlöste barbari av aldrig tidigare skådad omfattning. Judar har historiskt sett lidit av förnedring och förföljelse inte mindre än svarta människor i USA.
dillon francis riktigt namn
Men Wilkersons förståelse av kast i den indiska kontexten är bedrövligt otillräcklig. Även om hon, för berättelsens skull, hänvisar till många anekdoter som gör hennes berättelse intressant, är hennes sammanblandning av kast med ras eller etniska fördomar en smart snurr till en berättelse som annars skulle ha sett vanlig ut. Till exempel skriver hon att när Martin Luther King Jr besökte Indien, introducerade en ledare för Scheduled Caste honom som en oberörbar från USA. Hon ignorerar också de reformrörelser som hinduismen införlivat under årtusenden. Hon verkar okunnig om Bhakti-rörelsen ledd av poet-helgon som Ravidas och Kabir som styrde en subversiv spiritualism som försökte frigöra hinduismen från ortodoxin och lade tonvikten på individuell frihet, värdighet och jämlikhet inför Gud under 1400- och 1500-talen. Naturligtvis, på senare tid, var BR Ambedkars missnöje med reformerna inom hinduismen helt berättigat, och han framstod som ett radikalt uttryck för Dalits påstående.
hur mycket är chansen rapparen värt
Wilkerson citerar Ambedkar selektivt för att hävda att rasdiskriminering av väst och kastfördomar i Indien är två sidor av samma mynt. Det råder ingen tvekan om att de alla bygger på begreppet social hierarki. Men, till skillnad från religiös eller rasdiskriminering, hämtade kastfördomar sin styrka från skrifterna innan de blev stela sociala seder. Inte ens Ambedkar satte likhetstecken mellan kastfördomar och rasdiskriminering. Det finns inget vanligt i de deprimerade klasserna i norra och södra Indien, precis som de schemalagda kasterna i östra Indien är helt annorlunda från de i västra Indien.
Så det verkar långsökt när Wilkerson skriver om en USA-utbildad Scheduled Caste-student som behandlas i Indien på samma sätt som afroamerikaner i USA. På första sidan verkar sådana fall osannolika eftersom kast i den indiska stadsmiljön inte har särskiljande fysiska egenskaper som ras eller religion har.
Kanske är Wilkersons inriktning främst på att lyfta fram det mänskliga lidande som sådana fördomar innebär, oavsett terminologi. Hon säger, Kast och ras är varken synonyma eller utesluter varandra. De kan och existerar i samma kultur och tjänar till att förstärka varandra. Ras, i USA, är den synliga agenten för kastens osynliga kraft. Kast är benen, ras är huden.
Kval av sådana fördomar har en gemensam kärna. Wilkerson minns Albert Einsteins ord när hon hörde att sångerskan Marian Anderson inte fick ett hotellrum i Princeton på grund av sin färg: Att vara en jude själv, kanske, kan jag förstå och känna empati med hur svarta människor känner sig som offer för diskriminering.
Wilkersons bok är utan tvekan en extraordinär sammanställning av olika instanser av sociala fördomar från den rigid-hierarkiserade sociala ordningen i Europa och USA, vars modernitet ännu inte har kommit överens med konceptet jämlikhet eller social rättvisa. Hon avslöjar de basinstinkter som trotsar modernitet och liberalism.
vit jämförande playboy
Det enda problemet med boken är dess titel, som är missvisande i det indiska sammanhanget. Kastkomplexiteten i Indien är en alldeles för gåtfull gåta för att kunna förklaras ur rasperspektivet. Ibland är det mer förtryckande än ras- och religiös diskriminering och förvränger samhällets kollektiva psyke. Forskare och utövare av realpolitik i Indien har hanterat det på sitt eget sätt. Men Kanshi Rams pennmodell av kasthierarki och hans löfte att göra samhället horisontellt förblir djupgående och effektfull. Det finns mycket mer att kasta än att pyssla med det bara för att skapa en attraktiv berättelse.
Dela Med Dina Vänner:
