Hur en översättning av Ismat Chughtais sista bok 'Qatra-e-Khoon' erbjuder en lektion i universellt motstånd

'One Drop of Blood' slår en motstridig ton i den obotliga författarens liv och arbete.

Man måste förstå betydelsen av Karbala för shiamuslimer över hela världen för att inse anomalien i detta arbete.

Tahira Naqvis översättning av Ismat Chughtais En droppe blod övertygar, övertygar och övertygar läsaren om vikten av katarsis i en förvirrande värld, där media, digitalisering och artificiell intelligens har tagit över mänskliga relationer och enkla nöjen. Profeten Muhammeds barnbarn, med en armé på 72 personer som inkluderade kvinnor, barn och gamla män, alla högt älskade familjemedlemmar, anländer till Karbala, där tusentals soldater från Amir-e-Mu'awiyas son Yezids armé kämpar för hans blod . Imamen, som nekas vatten i tre dagar i den brinnande sanden i det ogästvänliga landet, skickar den ena efter den andra av sitt gäng trogna för att slåss mot plundrarna och slaktas i Karbalas brinnande sand. Varför? Att rädda islam från att falla i händerna på de blodiga och utsvävade härskarna, amiren och hans arvtagare Yezid. Över 1 400 år senare firar muslimer från hela världen denna händelse i månaden Muharram, som också är den första månaden i den islamiska kalendern. Det är en tid av minne och sorg, då alla sorger sublimeras i den största sorg som mänskligheten har sett.

jason livlig blake livlig

Jag frågar mig själv, varför skulle Ismat Vad skriva historien om Karbala? Det här är inte hennes stil. Hennes oeuvre är annorlunda - Lihaaf (1942), Gainda (1938), Chotein (1942), Terhi Lakeer (1940) — utforska teman som inte har något sken av Imam Husains martyrskap. Vände hon sig till religion som en sista utväg? Ek Qatra-e-Khoon (1975) är hennes sista roman. De flesta tänker på sin skapare när de förbereder sig för slutet. Men sedan, efter att ha valt ett ämne som är hjärtblod för muslimer, särskilt shiamuslimer, varför vände hon sig bort från islam till slut? Varför bad hon om att bli kremerad snarare än begravd enligt den islamiska seden? Dessa frågor ställs av en av de bästa översättarna idag, Tahira Naqvi, i sin översättning av romanen.

Jag ställer just dessa frågor om översättaren också. Varför valde Naqvi, som hade översatt flera Chughtai-klassiker med skicklighet och lyhördhet, att översätta detta verk? En bok som slår motstridiga toner i den obotlige Chughtais liv och arbete? Naqvi citerar författaren Mazhar Imam och skriver i sitt förord: Ismats värld är en värld av fattigdom, analfabetism och smuts. De barn som fostras i gemensamma familjer som maskar och insekter, stanken och doften från toaletter, tjänstekvinnor täckta av smuts och svett, den kvävda unga flickan som kikar genom gardinerna, är den som föder oäkta barn bakom den gardinen. Hur gör Ek Qatra-e-Khoon passa in i detta mahaul ?

Ska jag våga säga att Chughtai och Naqvis resor löper parallellt? Det är lika mycket mystik över att hon skriver den här boken som om Naqvi väljer att översätta den. Hon skriver om sin första tvekan när hon tog upp arbetet, och senare om sitt intensiva arbete med varje mening, inte bara för att hon ville vara trogen texten, utan för sin egen tro och praktik, som var hennes drivkraft. Som en som bekänner sig till samma tro kan jag helt identifiera mig med henne.

Min egen litterära resa i Urdu började 1987 när min kära vän och utgivare av denna bok, Ritu Menon, bad mig översätta Chughtais Lihaaf för Kali för kvinnor. Som barn hade jag en känsla av att Chughtais böcker hölls utom räckhåll. Jag hade aldrig kunnat föreställa mig hennes närvaro där majlises i vårt hus. Det krävdes Naqvis geni för att föra denna aspekt av henne till en icke-urduläsande publik.

Det här är en bok för idag.

Man måste förstå betydelsen av Karbala för shiamuslimer över hela världen för att inse anomalien i detta arbete. Chughtai själv var inte från en shia-familj. Hon var sunnimuslim, fast omgiven av shia-grannar. Hon deltog i majlises, som de flesta barn, för spänningen av Imambara-sammankomsterna och den ljuvliga tabarruk (söt eller salta) som erbjuds i imamens namn till alla sörjande. Barn är först i kön. När Chughtai minns hur hon som sexåring grät när hon lyssnade på Mir Anis berättelse om det sex månader gamla barnet Hazrat Ali Asghars martyrdöd, smälter klyftan mellan shia och sunni. Kanske var det det avgörande ögonblicket i hennes liv, som manifesterades många år senare i Ek Qatra-e-Khoon .

Naqvis gripande förord ​​avslutas med lektionen i universellt motstånd som erbjuds i denna bok. Ismats berättelse om Husains familjs lidande, deras livs verkliga ångest och sorg under slaget vid Karbala och senare i Damaskus fängelse, skapar bilder som är råa och oförglömliga. Och när han återvände till Medina, blir Hazrat Zainul Abidins sista ord en hymn för de förtryckta överallt. ’När oskyldiga människors blod utgjuts, kommer Husains blod att bli mer levande. Folk kommer att sjunga Husains namn när de tar ställning mot tyranni.’ Det här är en bok för idag. När vi står upp för de tusentals Navlakhas, Bhardwajs, Varavaras och ja, George Floyds över hela världen, är det historien om Karbala som berättas av Chughtai och presenteras för världen genom denna utmärkta översättning som ger oss mod att fortsätta göra motstånd .

Syeda Hameed är en före detta medlem, Planning Commission

Dela Med Dina Vänner: