En man, en ideologi: Vikten av EV Ramasamy Periyar
Det universella fördömandet av BJP-ledaren H Rajas uttalanden understryker den bestående ikoniska statusen för E V Ramasamy Periyar i Tamil Nadu och bortom. Varför är en ikonoklast, rationalistisk socialreformator som dog för 45 år sedan fortfarande så kär för så många människor?

För dem som letar efter hinduiska symboler för religiositet verkar Tamil Nadu vara djupt religiös: människor bär vibhuti eller kumkum på pannan, gudar och tempel finns överallt från gathörn till regeringskontor, fordon är dekorerade med färgglada gudar och erbjudanden, till och med livet av minoritetssamhällena är stänkta med färgerna av religiösa ritualer. Varför är en ikonoklast, rationalistisk socialreformator som dog för 45 år sedan så kär för folket i en sådan stat?
E V Ramasamy 'Periyar'
Född 1879, Periyar är ihågkommen för Self Respect Movement för att förlösa tamilernas identitet och självrespekt. Han föreställde sig Dravida Nadu som hemland i Dravida och startade ett politiskt parti, Dravidar Kazhagam (DK).
Periyar började sin politiska karriär som kongressarbetare i sin hemstad Erode. Han bråkade med Gandhi i frågan om separat middag för brahminstudenter och icke-brahminstudenter på Gurukkulam, en kongresssponsrad skola som ägs av nationalistledaren VVS Iyer i Cheranmahadevi nära Tirunelveli. På begäran av föräldrar hade Iyer ordnat separat middag för brahminstudenter, vilket Periyar motsatte sig. Gandhi föreslog en kompromiss och hävdade att även om det kanske inte är synd för en person att inte äta middag med en annan, skulle han hellre respektera deras skrupler. Efter att ha misslyckats med att böja kongressen till hans åsikt, avgick Periyar från partiet 1925 och associerade sig med Rättvisepartiet och Självrespektrörelsen, som motsatte sig brahminernas dominans i det sociala livet, särskilt byråkratin. Rättvisepartiet hade ett decennium tidigare förespråkat reservation för icke-brahminer i byråkratin och utfärdade, efter att ha kommit till makten i Madras-presidentskapet, en order om att genomföra den.
Periyars berömmelse spred sig utanför den tamilska regionen under Vaikom Satyagraha 1924, en massrörelse för att kräva att personer i lägre kast ska ges rätt att använda en allmän väg framför det berömda Vaikom-templet. Periyar deltog i agitationen med sin fru och arresterades två gånger. Han skulle senare kallas Vaikom Veerar (Hjälte från Vaikom).
Under 1920- och 30-talen kombinerade Periyar sociala och politiska reformer och utmanade kongressens konservatism och den vanliga nationella rörelsen i den tamilska regionen. Han rekonstruerade den tamilska identiteten som ett jämlikt ideal som ursprungligen var oförorenat av kastsystemet, och ställde det mot den indiska identitet som försvarades av kongressen. Han hävdade att kast importerades till den tamilska regionen av ariska brahminer, som talade sanskrit och kom från norra Indien. På 1930-talet, när kongressministeriet införde hindi, drog han en parallell till ariseringsprocessen och hävdade att det var en attack mot tamilsk identitet och självrespekt. Under honom blev den dravidiska rörelsen en kamp mot kast och ett hävdande av tamilsk nationell identitet.
j prins nettoförmögenhet
På 1940-talet lanserade Periyar Dravidar Kazhagam, som förespråkade en oberoende Dravida Nadu bestående av tamilska, malayalamska, telugu och kannadatalare. Den dravidiska språkfamiljen var grunden på vilken han baserade sin idé om en Dravida nationell identitet. Dessa idéer hade ett avgörande inflytande på utformningen av den politiska identiteten och kulturen i de tamiltalande områdena i Madras presidentskap, och fortsätter att få resonans i dagens Tamil Nadu.
Periyar dog 1973 vid 94 års ålder.
Hans arbete och hans arv
För den genomsnittlige tamilen är Periyar idag en ideologi. Han står för en politik som förankrade social jämlikhet, självrespekt och språklig stolthet. Som social reformator fokuserade han på sociala, kulturella och könsmässiga ojämlikheter, och hans reformagenda ifrågasatte frågor om tro, kön och tradition. Han bad människor att vara rationella i sina livsval. Han hävdade att kvinnor behövde vara självständiga, inte bara barnfödare, och insisterade på att de skulle få en lika stor andel i anställningen. Self Respect Movement som han ledde främjade bröllop utan ritualer och sanktionerade egendom och skilsmässa för kvinnor. Han vädjade till folk att ge upp kastsuffixet i sina namn och att inte nämna kast. Han instiftade mellanmåltider med mat lagad av daliter vid offentliga konferenser på 1930-talet.
Under åren har Periyar överskridit den politiska klyftan såväl som religionens och kastens brister och kommit att vördas som Thanthai Periyar, den moderna Tamil Nadus fadersgestalt.
CN Annadurai, som vid en tidpunkt var Periyars käraste elev, bröt med honom, splittrade DK och bildade Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) 1949. Anna, en man av massorna, insåg värdet av valdemokrati och accepterade att tamil separatismen hade ingen framtid. Han använde det nya mediet för att sprida den dravidiska rörelsens ideal och etablerade sig som efterträdare till Periyar. 1967 vann DMK kontor i Tamil Nadu. Sedan dess har Tamil Nadu styrts av partier som spårar sitt ursprung till den dravidiska rörelsen och svär vid dess ideal. De kan ha spätt på Periyars ideal i ämbetet, men både DMK och AIADMK hävdar stolt att de är arvtagare till Periyars sociala och politiska vision.
George Fairbanks Chubbuck
Om Periyar var en ikonoklast var Anna en moderat reformist. På piedestalen av en av Periyars många statyer i Tamil Nadu står inskriptionen: Det finns ingen gud och ingen gud alls. Han som skapade gud var en dåre, den som sprider gud är en skurk och den som dyrkar gud är en barbar. Hans efterträdare modererade denna radikalism — R Kannan berättar i Anna: The Life and Times of CN Annadurai, att Anna, som under inflytande av sin ateistiska mentor en gång slog sönder Ganesha-figurerna, skulle senare säga, jag skulle varken bryta Ganesha-idolen eller kokosnöten (erbjudandet).
Under nödsituationen kom en framställning mot stötande inskriptioner på piedestalen till Periyars statyer till Madras High Court. Domstolen avslog framställningen och sa att Periyar trodde på det han sa, och att det inte var något fel i att ha hans ord som inskriptioner på sina statyer. I en dom som fattades i ett annat fall i juni 2012, sade den pensionerade Madras High Court Domare K Chandru: Installationen av Periyar-statyn i skolans lokaler kommer inte automatiskt att dölja barnen till en ateistisk syn... Ytterst förståelsen av filosofin för en sådan personlighet kommer bara att hjälpa dem från att ha vetenskapligt humör, humanism och en anda av undersökning och reform som är inskriven i artikel 51-A(h) i konstitutionen.
Nedfallet av attacken mot Periyar
Det universella fördömandet av BJP-ledaren H Rajas kommentarer i sociala medier - han har sedan tagit bort inlägget och bett om ursäkt - understryker den ikoniska status Periyar åtnjuter i Tamil Nadu. DK har nu begränsat politiskt inflytande i Tamil Nadu, men Periyar har vuxit bortom DK och till och med Tamil Nadu. Även om kastdiskriminering fortsätter att vara utbredd i staten, ger varje politiskt parti åtminstone läpparnas bekännelse till Periyars ideal om social och politisk rättvisa.
På ett sätt hade Raja rätt när han jämförde Lenin och Periyar - Periyar är med den dravidiska rörelsen som Lenin är med kommunismen. Rajas förkastande av Periyar tolkades som ett förkastande av hans ideal. BJP, som försöker slita ner bilden av en hindi-hindutva-outfit i Tamil Nadu, kan ha svårt att efterleva Rajas kommentarer.
Periyar ses som en ikon för OBC:s politiska påstående. Varje försök att håna honom kommer att ses som ett försök att undergräva vinsterna av OBC:er även bortom Tamil Nadu.
dj khaled-godkännanden
Dela Med Dina Vänner: